語られた親鸞【法蔵館文庫】 （文庫）

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浄土真宗の祖・親鸞の伝記物語は、いかにして誕生し、変容してきたのか。「親鸞と玉日の結婚物語」を軸に鎌倉時代から近世の出版メディア、近代文学との関わりまで時代を追って読み解き、親鸞に託された人びとの思いを探る。

　はじめに――「お話」としての親鸞伝
　　『御伝鈔』への異論／深夜の箱根登山／『御伝鈔』に見る親鸞の生涯

第一章　物語型の教義書――鎌倉時代後期から南北朝時代
　一　『親鸞聖人御因縁』――「親鸞と玉日の物語」のはじまり
　　第一話「親鸞因縁」／「月輪法皇」の創造／理論書の物語化
　二　和歌の世界からの逸脱――中世文化における和歌の意味あい
　　題詠の時代／「親鸞の和歌」の原拠／鎮護国家の仏教からの逸脱宣言
　三　聖なる人の誕生――女犯偈と成仏
　　玉女の誘惑／破戒する聖人たち／弥陀の化現
　四　女犯偈に関わる二種の物語――中世における物語の作り方
　　『御伝鈔』と『経釈文聞書』／恵信尼と存覚／女犯偈の物語的性格
　五　玉女と玉日――巫女的な女性
　　仏光寺了源の妻／女性の霊力
　六　読者に要求される知識――「衆」の結集と親鸞伝
　　カボチャの馬車／祖像を中心とした結集／拝読・聴聞されるテクスト
　七　真仏因縁――「まことの仏」誕生の物語
　　善光寺縁起による枠組作り／中身は聖徳太子伝／生身仏信仰／神道との親近性
　八　「真仏因縁」と『伝絵』――二元的思考の導入
　　平太郎は弥陀ではない／門流を超える親鸞伝
　九　「親鸞因縁」と『伝絵』――女犯偈の意味の変更
　　事実の記録めいた物語／和歌の世界への回帰
　十　源海因縁――鎌倉悟真寺と荒木門徒
　　講式と物語／活動路線の変更

第二章　「正しい解釈」の追求――南北朝から室町前期
　一　親鸞像の父・存覚――儀式における物語の活用
　　『御絵伝』と『御伝鈔』の創出／存覚の権威
　二　相互注釈関係――『御伝鈔』注釈史の起点
　　『敬重絵』と『六要鈔』／異なる教義の併存
　三　『親鸞聖人御因縁秘伝鈔』――『御伝鈔』で『御因縁』を注釈する
　　流布しない書物／存如による書写／如信の口伝
　四　根本聖典は『御伝鈔』――彼岸から此岸へ
　　教義書と注釈書の違い／何を採り、何を捨てるか／冷泉家流『伊勢物語』注釈との関わり／法然門における正当性の主張

第三章　物語不在の時代――室町中期
　一　本願寺蓮如――本尊は弥陀、祖師は親鸞
　　全国的教団の構想／『御俗姓御文』／曖昧さの排除
　二　専修寺真慧――もうひとつの「全国的教団」

第四章　真宗流メディアミックス――室町後期から江戸前期
　一　花開く親鸞伝――注釈書から古浄瑠璃まで
　二　「真宗門徒の常識」の成立――知の受け皿の形成
　　『御伝鈔』の共通教養化／『高僧和讃』と「正信偈」　／本地物と真宗
　三　古浄瑠璃――門流的親鸞伝からの脱却
　　平仮名書き親鸞伝／『御伝鈔』の物語的注釈／帽子の由来／「わかりやすさ」優先
　四　『御伝鈔』注釈書――隠された意味を求めて
　　宗俊本『御伝鈔』の成立／『御伝鈔聞書』／『御伝鈔私記』
　五　『御伝照蒙記』――「正しい解釈」と「正しい史実」
　　相伝から学寮へ／「正しい史実」の探究
　六　親鸞物浄瑠璃上演禁止――本願寺のダブルスタンダード
　　奇瑞不思議への対応／出版禁止とその実質的解除／上演禁止の継続
　七　二十四輩伝承――ヒエラルキー構築と親鸞伝説
　　遺跡復興という名の新寺造立／玉日伝説の誕生と成長
　八　康楽寺の絵解き本――文字と声を架橋するシステム
　　東国からの親鸞伝発信／注釈に拠る「語り」／学僧の美文
　九　『良観和讃』――「似て非なる物語」群
　　『御伝鈔』の和讃化／母は吉光女
　十　室町後期から江戸前期の「親鸞と玉日の結婚物語」
　　「親鸞―覚信尼―覚如」の相承／浄瑠璃制作への学僧の関与／親鸞伝の海

第五章　「東国の親鸞」の発見――江戸中期
　一　戦国末期の高田伝――三人の祖師たち
　　都の貴人、親鸞／下野高田から伊勢一身田へ／『高田の上人代々の聞書』と『代々上人聞書』／複数祖師への尊崇
　二　仏光寺本『伝絵』の登場――聖典に異本があった
　　源海の作った『伝絵』／後水尾院への献上／解釈しない注釈書
　三　出版の力――仏光寺本『伝絵』の波紋
　　恵空の拒絶反応／東国に眠る「秘伝」
　四　『高田親鸞聖人正統伝』の刊行――「実伝」の誕生
　　『親鸞聖人御因縁秘伝鈔』の刊行／恵空の著書の利用／首尾一貫した親鸞伝
　五　『正統伝』における親鸞と玉日――既刊本から「秘伝」を作る
　　５Ｗ１Ｈによる記述／「顕智本伝」の実態
　六　『親鸞聖人正明伝』の刊行――『正統伝』典拠の提出
　　『正統伝後集』の刊行／専空が語り、存覚が記す／『照蒙記』の影響／廟堂より直弟寺院
　七　「東国教団」の発見――真宗史における歴史認識問題の発生
　　修験者のような親鸞像／小教団の文献主義

第六章　読本から近代史学へ――江戸後期から明治
　一　赤山明神譚の在地定着――刊本から宝物が生まれる
　　良空の証拠湮滅作戦／女人済度の物語へ
　二　結城称名寺の女身堂――伝説の成長
　　三善為教の出身地／恵信尼像が玉日像となる
　三　『玉日宮御遺状記』――平仮名絵入りの注釈書
　　玉日から女性たちへの手紙／注釈書の様式
　四　『親鸞聖人絵詞伝』――平仮名絵入り親鸞伝の成立
　　高田派の新たなこころみ／一代記物読本
　五　『親鸞聖人御化導実記』――語りと文字の交錯
　　白話小説による唱導／平仮名本親鸞伝の出版禁止解除／雑俳点者の親鸞伝／集団的学習から孤独な読書へ
　六　『親鸞聖人御一代記図絵』――江戸と明治の連続性
　　一般教養の教科書／法事で饅頭代わりに配る本／法座の語りと言文一致
　七　近代史学の誕生――「人間親鸞」の物語
　　社会の一員としての親鸞／人間は神仏と交流しない／『歎異抄』の再発見／幸福・愛・真理／教育者ゆえの陥穽

中近世親鸞伝年表
本書で使用した諸本一覧
参考文献

あとがき――働きながら学ぶということ
文庫版あとがき