近代日本の国家と浄土真宗

国民国家形成のプロセスにおいて、仏教はいかに「国民国家の〈宗教〉」たろうとしたのか。真宗者・真宗教団による言説を主に分析し、国民国家と仏教の関係を改めて考察する。

序　章

第一章　〈近代仏教〉再考―日本近代仏教史研究と「鎌倉新仏教」論―
はじめに
一　「鎌倉新仏教」論の生成
二　日本近代仏教史研究と「鎌倉新仏教」論
おわりに

第二章　甦る清沢満之
はじめに
一　甦る筆名―「故清沢満之」から「清沢満之」へ―
二　現前する肖像―礼拝の対象として―
三　読誦される絶筆「我信念」
四　甦る清沢満之
五　「清沢先生略伝」の登場
おわりに

第三章　仏教者の自己認識と内地雑居論―日本人論・日本文化論の視点を手がかりに―
はじめに
一　近代日本の自己認識―日本人論・日本文化論から―
二　内地雑居論と仏教者
三　真宗僧たちのオリエンタリズム
おわりに

補論１　仏教者と「報徳」―明治後期～大正前期の仏教界の動向と関連して―
はじめに
一　「仏教」をテーマとする近代日本思想史研究の概括
二　明治後期の仏教界
三　「戊申詔書」と仏教者
四　「三教会同」の開催
おわりに

第四章　神道非宗教論をめぐって―せめぎあう神仏―
はじめに
一　「宗教」であるために―神道非宗教論と真宗―
二　日清・日露戦争期の「宗教」―個の救済から国民教化の言説へ―
三　「敬神問題」をめぐる真宗の葛藤―「神社対宗教」問題―
おわりに―「国家的宗教」と神道―

第五章　真宗大谷派と戦中・戦後史
はじめに
一　戦争責任告白と靖国問題
二　宗務行政における戦中・戦後の連続性
三　真宗同朋会運動以後
四　靖国神社と大谷派教団
五　大師堂爆破事件
六　「新宗憲」の制定
おわりに

第六章　真宗大谷派における女性教化―明治・大正・昭和・平成の教説をたどる―
はじめに
一　明治期の女性教化論―伝統的な教説の時代（明治二〇年代まで）―
二　日清戦争前後―高等女学校令―
三　明治三〇年代以降の女人教化―『家庭』を手がかりに―
四　日露戦争期―『仏教婦人』に見る女性への戦時教説―
五　一九一〇年代以降―「新らしい女」の出現―
六　第一次世界大戦後
七　満洲事変以後
八　日中戦争期
九　アジア・太平洋戦争期
一〇　戦後から現代へ―同朋会運動以前―
一一　真宗同朋会運動以後
一二　現代―一九八六年　男女雇用機会均等法の施行・婦人参政権四〇年以降―
おわりに

第七章　国民「宗教」の創出―暁烏敏の天皇「生仏」論をめぐって―
はじめに
一　外遊前後
二　国民の「宗教」
三　天皇「生仏」論
おわりに

補論２　近代日本における自他認識―アイデンティティと「信仰」―
はじめに
一　宗門の革新
二　「『歎異抄』を読む」
三　『凋落』―妻・房子の死―
四　『独立者の宣言』
おわりに

第八章　日本主義的教養と一九三〇年代の仏教者―暁烏敏と記紀神話の世界―
はじめに
一　『古事記の世界』
二　神仏一致―「宇宙の真実の大精神」―
三　満洲事変前後の戦争観
おわりに―『万歳の交響楽』―

終　章　日本近代仏教史研究の行方―「精神主義」研究を手がかりに―
一　近代仏教史研究の代表的テーマとしての「精神主義」
二　仏教近代化論というナラティブと「精神主義」
三　仏教近代化論の揺らぎと「精神主義」
四　「精神主義」研究と日本近代仏教史研究の現在
おわりに

あとがきに代えて
索　引